Сборник

Беседы о главном. Советы, помогающие в жизни

 

Азы православия

 

 

Дорогие читатели!

Вы держите в руках книгу, в которой обсуждаются самые разнообразные темы, связанные с миром религиозной веры. Вопросы веры и духовной жизни, церковных правил и установлений, традиций и обрядов, отношения к миру и вызовам времени – все это можно найти в этой книге. Появилась она в результате многолетних дискуссий на «Радио России», в рамках передачи «Пастырские беседы». Появилась в результате творческой и заинтересованной активности радиослушателей с разных концов нашего Отечества. Ответы на волнующие людей вопросы дают иерархи и священники разного возраста, опыта, несущие разнообразные церковные послушания. Ответы неформальные, они несут на себе отпечаток личности и духовного опыта каждого из пастырей. Надеюсь, что содержание книги не оставит вас равнодушными. И духовный опыт наших пастырей станет и вашим достоянием.

 

Архиепископ Егорьевский Марк

 

Армия

 

Что в христианском учении призывает человека к патриотизму

Игумен Савва (Молчанов)

 

Вера, которая живет в сердце человека, несмотря на тяготение греха, которое каждый из нас испытывает, дает возможность и силы исполнять заповеди Божии. Спаситель сказал, что заповедь, выше которой нет, – так любить ближнего, что отдать за него свою жизнь (см. Ин. 15,13). Я думаю, что это одна из духовных основ патриотизма, любви к своему народу, к своей Родине.

 

Какова истинная мотивация патриотизма

Игумен Савва (Молчанов)

 

Когда речь заходит о какой?то материальной мотивации, денежной заинтересованности, тут уже нельзя говорить о патриотизме. Патриотизм существует вне зависимости от зарплаты, от боевых выплат, от какой?то собственности. Это духовное состояние жертвенной и бескорыстной любви к Родине. И я думаю, что патриотический дух наших вооруженных сил достаточно высок. Армию сейчас лишили всего, даже хорошего мнения о ней, оскорбили и унизили. И тем не менее, как бы ни было сегодня тяжело офицерам, они остались в рядах вооруженных сил нести свой крест. Надеемся, что теперь становится легче и будет еще легче. Я думаю, что патриотизм и материальная заинтересованность – вещи несовместимые.

 

Как совместить заповедь о любви к врагам и убийства на войне

Архиепископ Егорьевский Марк (Головков)

 

В армии своя логика, и у людей на войне своя мотивация. Когда мы говорим о тех или иных ценностях, мы в первую очередь должны помнить об их иерархии, о приоритетах. Если человек находится на войне, он должен прежде всего исполнять заповеди о любви к Богу и ближнему. Апостол Павел сказал: Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (см. 1 Тим. 5, 8). И Господь, когда проповедовал Евангелие, в первую очередь нес Благую весть Своему народу. Поэтому для нас так важны понятия: Родина, народ, семья. И если идет война, то человек прежде всего должен защищать свой народ, свою Родину, свою семью, свой очаг. И получается, что заповедь о любви к врагам на время как бы перестает действовать. Но эта любовь может проявиться в милосердии к раненым, к пленным, в отсутствии жестокости к тем людям, которых мы называем своими врагами. В жизни бывают разные ситуации, но заповеди Христовы всегда остаются для нас главным ориентиром.

 

Как воинская служба соотносится с заповедями «не убий» и «возлюби врага своего»

Игумен Савва (Молчанов)

 

Еще просветителям славян Кириллу и Мефодию во время их проповеди задавали этот вопрос. Как же так, вы имеете заповедь «возлюби врага своего», в то время как, если враг идет на вас с оружием, вы достаете мечи и убиваете его? Тогда Кирилл ответил: «Скажите мне, кто полностью исполняет закон, в котором две заповеди: исполняющий одну или обе?» Магометане, а именно они задавали этот вопрос, в житии они называются сарацинами, ответили: «Ну, конечно, тот, кто исполнит обе». «Так вот, – говорит Кирилл, – у нас есть две заповеди. Первая – заповедь о любви к врагам. Но еще Господь наш Иисус Христос сказал, что нет большей любви, как если кто положит душу свою за други своя. И поэтому, когда речь заходит о наших личных оскорблениях, мы стараемся проявлять любовь к врагам. И она необязательно должна выражаться в улыбках или радости. Иногда любовь к врагу может проявиться в молчании, в терпении, в сдержанности, в милосердии к нему. Русские православные воины нередко отдавали половину своего пайка пленному, с которым только что воевали. То есть, когда дело касается нас лично, мы стараемся относиться к врагу с любовью. Когда же нам нужно защищать наши семьи, дома, земли, мы выполняем другую заповедь. Мы готовы положить жизнь свою за ближних своих, даже за тех, кого не знаем, за весь народ. И таким образом мы исполняем обе эти заповеди».

 

Как Церковь относится к тому, что молодые люди избегают службы в армии

Игумен Савва (Молчанов)

 

Церковь всегда отрицательно относилась к уклонению от воинских обязанностей, потому что служба в армии – это исполнение заповеди Христовой о любви к ближнему: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (см. Ин. 15, 13). Кроме того, в духовной основе патриотизма лежит заповедь: Чти отца твоего, матерь твою, да благо тебе будет, да долголетен будешь на земле (см. Исх. 20, 12, Еф. 6, 2). Разве она не о любви к своему дому, о защите своей Родины? Эти слова – обещание благоденствия тем людям, которые в сердце своем носят благой, теплый огонек лампадки патриотизма. Я считаю, что идти в армию нужно.

 

Допустимо ли уклонение от службы в армии из боязни дедовщины

Игумен Савва (Молчанов)

 

Если человеку приходит время служить и нет никаких объективных причин для отсрочки, например, по состоянию здоровья, то никоим образом нельзя нарушать эту волю Божию. И человек, несмотря на все сложности, безусловно, должен идти в армию. Главная проблема, беспокоящая матерей, – дедовщина, неуставные взаимоотношения, издевательства, которые сейчас все больше сводятся к денежным поборам. Так называемые деды, старослужащие, накапливают себе определенную сумму денег за счет молодых. Но этого зла можно избежать, совсем устранить из армии, для чего нам не нужен ни младший офицер, ни генерал. Мы сами можем исправить ситуацию. Нужно сыну внушать, что стыдно заниматься такими вещами. И если он поймет, что это дело чести, то сам перетерпит эту пагубную и греховную «традицию», но следовать ей не станет. И тогда дедовщины просто не будет. Корень этого зла в ущербности воспитания, недостатке внимания отца и матери к своему ребенку. И эту правду мы должны о себе знать, чтобы человек учился не противоречить воле Божией с молодости, чтобы жизнь у нашего чада складывалась лучше.

 

Известны ли случаи чудесной помощи русскому воинству во время ВОВ

Игумен Савва (Молчанов)

 

Чудесные события, связанные с помощью Божией нашим войскам в Великой Отечественной войне, безусловно, были. Правда, мы часто не имеем объективных документальных доказательств этому. Существует много преданий о Божией помощи советским воинам, но к ним иногда от доброго сердца добавляют что?то не всегда соответствующее действительности. В отношении чуда под Кенигсбергом я встречал только косвенные, а не документальные свидетельства, хотя все это вполне могло иметь место[1]. Но в истории Великой Отечественной войны есть объективные факты. Например, чудо под Сталинградом. Там воевали соединения Чуйкова. Уполномоченному по делам религии пришел отчет, который хранится в архиве, у него есть номер. Там весь состав воинской части свидетельствует о чудесном явлении. Под Сталинградом военнослужащим армии Чуйкова было явление Пресвятой Богородицы. Ее видели. И ответственный оперативник не мог не упомянуть в отчете об этом поразительном событии. Так что помощь Божия, несомненно, сопутствовала нашим войскам в Великой Отечественной войне.

 

Если введут институт военного священства, не возникнет ли конфликт между православными военными священниками и представителями других религий

Игумен Савва (Молчанов)

 

Я думаю, что нет. Потому, что в российской армии всегда рядом с православным священником трудились и представители основных наших вероисповеданий: буддисты, магометане, иудеи. В годы Первой мировой войны протопресвитер армии и флота Георгий (Шавельский) в своих указаниях пастырям подчеркивал, что священники ни в коем случае не должны провоцировать межрелигиозные споры в армии.

Осенью 2006 года состоялось важнейшее историческое событие: учения, подобных которым после развала Советского Союза не было. Собралось огромное количество войск, резервистов, людей, призванных из запаса на территории триста на триста километров, на Донгузском и Тоцком полигонах в Оренбургской области. В чем историческое значение этого события? Впервые в истории современной России, после революции, в учениях принимало участие восемнадцать православных священнослужителей, три представителя ислама во главе с муфтием Пермского края Мухаммедом Галихузиным. Мы трудились бок о бок, было развернуто две мечети, четырнадцать разных по своим размерам и предназначениям военных полевых православных храмов. Я тоже туда выезжал, установил огромный для поля храм, пятьдесят семь квадратных метров. Нам удалось на практике ответить на многие вопросы. У меня, православного священника, не возникло никакого конфликта с людьми другого вероисповедания. Рядом с моим храмом стоял прицеп на колесах, где была устроена мечеть в соответствии с требованиями ислама. И к нам приходили офицеры и солдаты, которые просили открыть эту мечеть, чтобы совершить намаз.

Ключи от мечети были в православном храме. Ведь мы там находились все время, на Донгузском полигоне, это ближе к Казахстану. А Тоцкий полигон расположен ближе к Самаре. И исламские священнослужители работали преимущественно на том полигоне, и только в конце приехали к нам. Вообще мы хорошо понимали друг друга, ведь их сердце знает, что такое вера, и мое сердце знает, что такое вера. И это нас сближает.

 

Кто может стать причиной религиозного конфликта в армии

Игумен Савва (Молчанов)

 

Я думаю, что настоящий религиозный конфликт в армии вносит офицер?атеист. Это может быть командир, человек, имеющий власть, который нетактично относится к мировоззрению своих подчиненных. Это и порождает религиозный конфликт. Те, кто служил в советское время, переживал его в своем сердце. Тогда вообще не разрешали носить крестик. И если обнаруживалось, что ты верующий, тебя мог выставить перед строем какой?нибудь старшина и просто высмеять перед всеми, унизить, надсмеяться над твоим мировоззрением. Разве это не религиозный конфликт? Разве это не устанавливает дистанцию между рядовым и командованием? Разве это не противостояние, которое исходит из нетактичного отношения к своему подчиненному? И сейчас есть, разумеется, люди, которые придерживаются атеистических взглядов, хотя, конечно, проявляют они их в более мягкой форме. Таким командирам нужно особенно тактично обходиться с личным составом, потому что их ошибка может внести подспудное внутреннее напряжение на религиозной почве, которое неизбежно скажется на выполнении поставленных боевых задач.

 

Не противоречит ли существование чина освящения оружия в православной традиции основным принципам христианства

Игумен Савва (Молчанов)

 

У нас есть чин освящения оружия, который у многих вызывает вопросы. В этой молитве упоминается имя того, кому вручается оружие. Тем самым Церковь подчеркивает личную ответственность человека перед Богом и людьми, перед собственной совестью за его применение. Я вам могу привести конкретный пример. Один из наших батюшек ездил в Чечню и там освящал оружие. Это было несколько лет назад в период активных боевых действий. Там был отряд специального назначения. Он освятил их оружие. Они ушли на боевое задание, приводят пленного и говорят: «Батюшка, если бы вы не освятили оружия, мы бы его убили, но рука не поднялась, мы вспомнили, что оружие освящено». Чин освящения оружия пробуждает в человеке совесть. Даже тогда, когда можно самым справедливым образом уничтожить противника, воин проявляет к врагу милосердие.

Вот так даже в боевых условиях при готовности положить душу за други своя исполняется и заповедь о любви к врагам.

 

Каково отношение Церкви к гибели воина на поле брани

Игумен Савва (Молчанов)

 

Есть рассказ времен Петра I о видении одного из наших святых отцов. Во время битвы он видел, как души воинов возносятся в небо, обретая Царствие Небесное. Разумеется, такой установки, что если человек погиб на поле брани, то он сразу наследует Рай, нет. Но тот, кто воюет и душу свою полагает за други своя, в бою находится в возвышенном состоянии духа. И если в этот момент Господь призывает его к Себе, то, скорее всего, человек наследует Царствие Небесное. Мне приходилось неоднократно бывать в командировках в Чечне начиная с 1999 года, с самого начала второй кампании, и я видел, как на войне проявляются лучшие человеческие качества. Это подтверждают и военные психологи. Я видел настоящих светлых воинов, на передовой у солдат спрашивал: «Где вы меньше грешите, здесь, на войне, или в гражданской жизни?» Казалось бы, парадоксальный вопрос, что спрашивать, ведь это же война! Но они отвечали: «Батюшка, мы здесь меньше грешим». У воинов, которые вступают в бой, особое состояние души, хотя не у всех, конечно. Но если человек хранит свою совесть, отдает всю душу своему делу, то есть очень большая вероятность, что он наследует Царствие Небесное.

 

Как относиться к службе, которая проходит в условиях военных действий

Игумен Савва (Молчанов)

 

Есть такое понятие – Промысел Божий. Оно знакомо верующему человеку, приобщенному к религиозной культуре через свой личный внутренний опыт. Но и люди невоцерковленные или неверующие интуитивно поступают согласно с этим Промыслом, именуя его долгом, честью, поступком по совести. Например, мама хочет забрать с КПП солдата, когда его полк уходит в Чечню. А он говорит: «Ну как же я не пойду, ведь все идут». Подчинение Промыслу Божиему в нем все равно есть. Другое дело – приказы из Москвы, сверху. Они могут исходить из совершенно разных мотивов. Те, кто отдавал эти приказы, перед Богом будет за них отвечать, я думаю, еще в этой жизни. Но когда солдаты и офицеры попадают на войну, там создается какая?то другая атмосфера, и никто уже не думает – что, почему, для чего? Там ты должен защитить товарища, выполнить поставленную задачу. Те самые мальчишки, которых именовали потерянным поколением, «поколением пепси» и которые даже даты Великой Отечественной войны назвать не могли, там, в Чечне, совершали точно такие же подвиги, как их деды и прадеды. Они загораживали своей грудью офицера, или офицер бросался на гранату, чтобы не пострадали его солдаты. Это было при мне. И в обоих случаях все остались живы. На войне проявляются особые чувства. По каким?то причинам этим ребятам Господь ссудил там быть, они понимают свой долг и свято к нему относятся. Там проявляется их любовь друг к другу и к родным, которых они оставили дома.

 

Работают ли священники с молодым командным составом

Игумен Савва (Молчанов)

 

Священник может работать в армии только в тех рамках, которые ему отводит командир части. Если командование допускает священника и поддерживает его инициативу по работе с молодым командным составом, то он может работать. Я вот время от времени встречаюсь с молодыми офицерами. Там много проблем, но ребята, конечно, замечательные. Мы работаем, если нам двери к младшим офицерам открывает начальник части.

 

 

Богословие

 

Откуда в мире появилось зло

Священник Михаил Прокопенко

 

Источником всякого зла в мире является дьявол, изначально один из самых добрых, лучших Божиих творений. Что же сделало его злым? Гордость. Он в глубине своей души помыслил, что может обойтись без Бога, стать выше Творца. Помысел гордости низринул его в адскую бездну, сделал его демоном, злым духом. И этот ангел, называемый денницей, то есть зарей утренней, увлек за собой еще какое?то число ангелов, которые сделались демонами. С тех пор и поныне эти духи вредят Божиему творению, человеку. И до Воскресения Христова человечество находилось во власти дьявола.

 

Почему такая вражда между человеком и животным, в чем ее причина

Архимандрит Кирилл (Говорун)

 

Существует разобщенность во взаимоотношениях человека и животного мира: человек убивает животных, животное убивает человека, но не Творец, не Господь является причиной этому. Корень зла – в самих людях. Изначально человек был сотворен в гармонии со всем миром, поставлен хозяином над природой, и все животные относились к нему как к своему господину, не было никакой агрессии, никакой злобы, боли, страданий. Когда первый человек согрешил, произошло изменение его отношений с природой, которая ополчилась против него, как говорится в Библии образным языком, «земля произвела тернии и волчцы». И тогда человек начал творить насилие по отношению к ней. То есть виной этому не Бог, а человек. Бог не таким сотворил мир.

 

Что такое Рай и ад

Архимандрит Кирилл (Говорун)

 

Один подвижник шел по пустыне и, увидев череп языческого жреца, спросил у него:

– Ты сейчас где?

– Я в аду.

– А что такое ад?

– Ад – это когда люди сидят спиной друг к другу. Или они сидят за столом, а перед ними очень много всяких самых роскошных яств, но руки у них не сгибаются в локтях, они берут еду, но не могут поесть и очень мучаются. А Рай – это когда люди тоже не могут поднести еду себе своими руками, но дают ее своему ближнему.

Вот и вся разница между Раем и адом. Необходимо исполнять заповеди и молиться Богу, стремиться быть ближе к Нему. Потому что Рай – это не что иное, как близость к Богу, а ад – удаленность от Бога. Стремление быть рядом с Господом и есть наш Рай.

 

Зачем Бог стал человеком

Иеромонах Филипп (Рябых)

 

Бог пришел на землю, стал человеком для того, чтобы приблизиться к людям. Теперь наши заботы, вопросы, мысли, чувства становятся не только нашими, но и Его. До этого Господа никто и никогда не изображал. Но после пришествия Христова появилась возможность Его изображать, потому что люди видели, каким Он был.

Но Бог пришел на землю не только чтобы показаться людям, стать видимым для них, но и помочь нам стать другими. Человек знает, как надо поступать, что нельзя обижать слабого, надо помогать ближнему, не раздражаться, не лениться, но все равно так поступает, и ему становится плохо, совесть его мучает. А такое состояние человек сам не может изменить, ему может помочь только Бог. Для того чтобы человек получил возможность исправляться, становиться другим, Бог и пришел на землю.

 

Что означает крест для православного христианина

Архиепископ Егорьевский Марк (Головков)

 

Крест для нас – это не только некий оберег, выражаясь современным светским языком. Крест Христов напоминает нам о том подвиге, который совершил Иисус Христос, избавив нас от смерти. Он напоминает нам о любви Спасителя, ради которой эти страдания были принесены, и о нашей задаче, о том, что мы также должны распинаться со Христом.

 

Что такое спасение

Архиепископ Егорьевский Марк (Головков)

 

Слово «спасение» может употребляться в разных значениях. Например, мы говорим о спасении в земной жизни, когда человек избегает какой?то беды или опасности. Спасение в богословском смысле – это обретение вечной жизни. Христианство и другие религии говорят, что после того, как человек умрет, он будет испытан, ответит за то, что он в этой жизни делал. И если человек совершал добрые дела, он будет спасен от опасности вечных мучений. Спасение в религиозной литературе означает избавление от вечного наказания, которое уготовано дьяволу и его вестникам, бесам.

 

Кто был Иисус Христос – Бог или человек

Священник Михаил Прокопенко

 

Иисус Христос был совершенным Богом и совершенным человеком. Как соединялись в Нем естества Божественное и человеческое, никто сказать не может. И даже отцы Церкви, желая разъяснить этот вопрос для верующих, описали образ соединения Божества и человечества в Иисусе Христе четырьмя отрицательными определениями: неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно. Он – Бог, и силою Своего всемогущества Он воскрес из мертвых. И в то же самое время Он – человек во всем, кроме греха, подобный нам, первый человек, воскресший из мертвых. Если бы Христос не был человеком, не существовало бы никакой надежды и Его Воскресение для нас не означало бы ничего.

 

В чем смысл страданий Христа

Священник Михаил Прокопенко

 

Страдания Христовы и Его Воскресение – это то, что лежит в недрах Божия замысла о мире, открывающемся нам только в той степени, в которой мы можем его понять, в которой это полезно для нас. В чем важность того, что Христос пострадал на Кресте и воскрес из мертвых? Он был такой же, как мы, только без греха. Он точно так же возрастал, учился чему?то и даже овладел некоторыми ремеслами. Затем Он проповедовал Свое учение, покаяние и, в конце концов, был из зависти убит. Таким образом Он, как говорит Священное Писание, уничтожил человеческие прегрешения. Он умер, стал жертвой Богу за наши грехи. И таким образом Он, будучи совершенным Богом, Творцом всего мира и совершенным человеком, открыл нам врата вечной жизни, сделал для каждого человека возможным Воскресение, воскреснув Сам.

 

Зачем нужны были страдания Христовы

Иеромонах Филипп (Рябых)

 

Церковь всегда подчеркивает, что Христос не имел греха. Он принял человеческое естество во всей полноте со всеми нашими физическими ограничениями, но был абсолютно безгрешным. А если мы откроем Новый Завет, то услышим слова апостола Павла, что корнем смерти и страданий является грех (см. Рим 5, 12, 14; 6, 23). Как же получается, что Христос, не имевший греха, страдает и умирает? Он не должен был страдать по этой логике. И для нас, христиан, важно понять, что Иисус принимает муки и смерть добровольно для того, чтобы разрушить связь, которая образовалась между человеческой природой и грехом. Только пройдя через смерть, приняв на Себя страдания, Христос смог не только разорвать эту связь изнутри, но и сделать ее больше невозможной. Поэтому на Пасху мы празднуем победу, которая имеет отношение не только к Самому Господу Иисусу Христу, но и ко всем нам. Человек, крещенный во Христа, верующий в Него, соединяется с этой обновленной человеческой природой Спасителя. Мы, по словам Церкви, облекаемся во Христа. И через молитву, через Евхаристию соединяемся с Его человеческой природой, в которой Он разрушил связь со смертью. И таким образом человек приобщается жизни вечной, победе, надежде, которую дает Христос. И во время Страстной седмицы, бывая на службах, слушая все, что происходит в храме, присоединяясь сердцем к этому, мы видим, как Господь идет до конца в страданиях и в смерти. Он проживает всю глубину человеческого страдания и смерть, причем не внезапную, а мучительную и долгую. И таким образом Христос покрывает весь спектр возможного страдания, проходя через него и разрушая связь между человеческим естеством и смертью. И мы, вспоминая и переживая все это, должны не просто чувственно жалеть Господа, говорить, вот какой Он бедненький, как мне Его жалко. Такое человеческое чувство не совсем уместно здесь. Мы должны изумляться, поражаться той брани, тому подвигу, который совершает Христос. Бог ограничивает Себя на время в Своем всемогуществе, Он действительно становится немощным, как мы, для того, чтобы победить эту немощь и болезнь. Вот в этом заключается смысл того, что мы должны пережить в Страстную седмицу, с какими мыслями и чувствами мы должны подойти к Пасхе, чтобы почувствовать и понять ту победу, которую нам принес Христос.

 

Почему страдания Иисуса Христа мы называем страстями

Иеромонах Филипп (Рябых)

 

Как же мы можем слово «страсть» прилагать ко Христу, к Богу, Который стал человеком? Ведь мы называем страстью болезненную привязанность человека к каким?то мыслям, поступкам. Как же можно связывать это с Христом? Но мы забываем, что в славянском языке слово «страсть» имеет также значение «мучение», «боль», «страдание». И в современном русском языке, правда, реже, мы употребляем слово «страсть» в этом значении. Когда говорится о страстях Христовых, подразумеваются именно мучения, болезни, страдания. И для того чтобы подчеркнуть, что в отношении Господа Иисуса Христа значения болезненной привязанности ко греху в этом слове нет, часто употребляется выражение «страсть бесстрастная». И в прилагательном «бесстрастный» отрицается значение болезненной привязанности к каким?то греховным действиям, мыслям, а подразумевается только мучение, страдание Христа. Соответственно когда мы говорим «Страстная седмица», «страсти Христовы», мы вспоминаем о Его мучениях и главном страдании, через которое прошел Господь, – смерть на Кресте.

 

Боялся ли Христос страданий и почему

Иеромонах Филипп (Рябых)

 

Напряжение Христа в Гефсиманском саду было таково, что Он молился до кровавого пота. Его душа не принимала пути смерти. Господь был готов за нас пострадать до конца, но Он принял человеческое естество, для которого, поскольку оно было безгрешно, смерть и страдания были противоестественны. То есть во Христе не Бог, а человек сомневался, идти ли на Крест ради людей. И в Гефсиманском саду Он принял волю Божию, несмотря на внутреннее борение, на то, что человеческое естество во Христе противилось смерти. Смерть остается для нас противоестественной, потому что изначально человек не должен был умирать. Величие Христа, Которого мы называем новым Адамом, в том, что Он, безгрешный, не должен был умирать, но по Своей воле принял эту смерть для того, чтобы ее разрушить. Человеческая природа, воля Христа восстает против этого дыхания смерти. Но вот мы слышим последние слова Христа: да будет воля Твоя (Мф. 26, 42). В конце концов, человеческая воля принимает то, на что идет Бог. Она соглашается, потому что это делается не ради одного человека, даже не ради учеников Христа, а для всего человечества. Спаситель добровольно принимает смерть, чтобы победить ее окончательно.

 

Почему Христос в Гефсимании молится Богу (ведь Он Сам Бог)

Иеромонах Филипп (Рябых)

 

Молитва Иисуса Христа в Гефсиманском саду – обращение к Богу человеческой природы, которую Господь принял в Себя. Это не молитва Бога, а молитва человека во Христе. В Евангелии мы часто встречаем места, где Христос говорит о Себе как о человеке. И тогда возникает вопрос, значит ли это, что Христос не Бог, что Он здесь воспринимает Себя как какого?то пророка? Но в других местах Он очень ясно говорит: Я и Отец – одно (см. Ин. 10, 30). То есть в Евангелии в своей проповеди Христос выражает двойственную мысль о том, что Он одновременно и Бог, и человек, это звучит постоянно в Его словах. И Гефсиманская молитва – явное проявление человеческой природы во Христе, которая в Нем присутствовала во всей полноте, и именно она обращается с молитвой к Господу.

 

Почему православные христиане предпочитают называть себя рабами, а не детьми Божиими

Иеромонах Филипп (Рябых)

 

В Священном Писании Нового Завета встречаем ли мы места, где Бог, Господь Иисус Христос называет Своих последователей рабами? Нет. Человек сам называет Себя рабом Божиим. Так говорит о Себе Пресвятая Богородица Мария: се Раба Господня; да будет Мне по глаголу твоему (Лк. 1, 38). Она отвечает так Архангелу Гавриилу на его приветствие и послание. Божия Матерь называет Себя рабой Господней. Что это значит? В понимании древних так выражалась полная верность Богу. Не Господь называет человека рабом Своим, но человек называет себя рабом Божиим для того, чтобы подчеркнуть свою преданность Богу. Человек заимствовал этот образ из отношений в его общественной и личной жизни. Институт рабства предполагал, что раб полностью предан своему господину, принадлежит ему и своим телом, и своей душой. Господин делает с ним то, что считает нужным. Человек верующий, религиозный ищет максимального сближения с Богом, и мы в том числе, до сих пор ищем тесного преданного общения с Господом. Человек называл себя рабом Божиим для того, чтобы подчеркнуть свое желание полностью, целиком в своей жизни следовать за Господом. А словами «дети Божии», «сыны Божии» в Новом Завете обращается к нам Сам Господь. Это наименование мы принимаем от Него, но не можем сами так себя назвать, потому что не нам судить, насколько мы действительно дети Божии. А когда мы называем себя рабами Божиими, мы подчеркиваем направленность своей воли, свое желание следовать за Богом. А усыновлять может только Сам Господь, только Он может назвать нас Своими чадами, принять нас как Своих детей.

 

Сколько уровней имеет человеческое естество

Архиепископ Егорьевский Марк (Головков)

 

Можно говорить по?разному. Одни святые отцы говорят о трехсоставности человеческого естества (дух, душа, тело), другие о двухсоставности (тело и душа). Это не имеет большого значения, главное – признавать, что человек состоит не только из тела и принадлежит не только материальному миру, но и духовному. Вот это главная идея, которую подчеркивали святые отцы, подразделяя человеческое существо на две или на три части.

 

Отрицает ли наука религию

Архиепископ Егорьевский Марк (Головков)

 

Наука на самом деле религию не отрицает и отрицать не может, потому что религия находится вне пределов ее компетенции. Вообще научное знание проходило разные пути в своей истории, были периоды, когда науку пытались обрядить в одежды атеизма, показать, что она противоположна религиозному знанию, но этот этап прошел, слава Богу, сейчас никто не пытается этого сделать, раздаются только отдельные голоса. Но честные объективные ученые понимают, что научное знание идет своим путем, а религиозное – своим. И у каждой сферы познания своя компетенция.

 

Существует ли граница научного познания

Архиепископ Егорьевский Марк (Головков)

 

Конечно, у научного познания есть пределы. И ученые сами останавливаются, понимая, что есть границы науки и дальше они идти не могут. И об этом знает каждый человек, ученый, специалист, который занимается своей областью и видит границы, за которыми только Бог может помочь, где вступают в силу другие, неизвестные науке законы. Каждый человек может убедиться в том, что существует другой способ познания реальности, в чем?то параллельный миру научного познания. Например, часто люди вспоминают вдруг какого?то человека, о котором они не вспоминали многие недели или даже месяцы, а оказывается, что этот человек где?то на краю света о них тоже вспоминает. Как это объяснить? У каждого в жизни были явления, которые никакая наука – физика, химия, психология, математика, объяснить просто не в состоянии. И я думаю, что любой честный ученый это признает и понимает.

 

 

Богослужение

 

Необходимо ли использовать русский язык в богослужении

Протоиерей Геннадий Нефедов

 

Вопрос перехода на русский язык не ставится, потому что церковнославянский язык достаточно ясен. Если какие?то слова непонятны, их можно всегда найти в словаре, чтобы составить себе представление о том, что они означают. Церковнославянский язык очень поэтичный и доходчивый, и когда в него вслушиваешься, он оказывает очень доброе воздействие на твое сердце. Это язык священный, и мы должны дорастать до него, а не снижать его до обычной житейской речи. Поэтому переход на язык обыденный вряд ли имеет смысл.

 

Что такое Литургия

Протоиерей Сергий Правдолюбов

 

Литургия[2] – слово, имеющее очень древнее еще дохристианское происхождение. Все собираются вместе, чтобы о чем?то посоветоваться или сделать какое?то общее городское дело, построить что?то, например корабль на верфи. Но в христианстве это слово стало обозначать «день Господень», богослужение, на которое собираются все верующие раз в неделю. Люди собирались все вместе, молились, слушали Священное Писание, проповедь предстоятеля. А потом происходило самое важное – Таинство претворения хлеба и вина в Кровь и Тело Христовы. И все причащались.

 

В чем смысл Литургии

Протоиерей Сергий Правдолюбов

 

Почему Литургия совершается именно в воскресенье? Потому, что это воспоминание Пасхи, Воскресения Христова и надежды на наше Воскресение. Мы терпеливо идем на страдание и смерть, потому что Господь так сказал, мы имеем в себе семя Вечной жизни. Вот в чем смысл Литургии, и вот почему люди приходят в храм. Во время Литургии в храме они в полной мере приобщаются к жизни будущего века с Господом Иисусом Христом, в земной жизни стремясь выполнять все, что Бог сказал, с готовностью пострадать за Него даже до смерти.

 

Существовала ли Литургия до свт. Иоанна Златоуста

Протоиерей Сергий Правдолюбов

 

Святой Иоанн Златоуст не автор, а редактор антиохийской Литургии, которая имеет очень древнее происхождение. Она создана в ближайшие к Иисусу Христу апостольские времена. Господь наш Иисус Христос произнес на Тайной вечери слова, которые до сего дня повторяются в Литургии Иоанна Златоуста, Василия Великого, Литургии преждеосвященных даров Григория Двоеслова. Редакция Иоанна Златоуста очень бережная и интересная, его Литургия служится в России и во всем православном мире по воскресеньям. Ее текст относится к тому времени, когда чин Литургии стал фиксироваться. В древности, во II и III веках, были люди, имеющие пророческий дар, они импровизировали на основе важнейших слов Иисуса Христа. А потом эти импровизации стали кристаллизироваться в разных чинах Литургии, антиохийском, александрийском и др. Литургия существовала с апостольских времен, но формы, которые дошли до нас, не меняются с IV века, со времени Иоанна Златоуста.

 

Чем важен момент пения Символа веры за Литургией

Протоиерей Сергий Правдолюбов

 

Пение Символа веры во время Литургии – это своеобразное самотестирование. Знаете почему? Господь Иисус Христос сказал, что кто будет веровать и креститься, тот будет иметь жизнь вечную (см. Мк. 16, 16). А если человек не верует, это его свободная воля, он не хочет быть верующим, быть со Христом. И когда все собравшиеся в храме люди вместе поют Символ веры, а человек не поет, он не может быть верующим. Так каждый проверяет себя, точно ли я верующий, верую ли я правильно, как учили древние отцы, как Иоанн Златоуст говорил. И если все вместе поют Символ веры, тогда возможно соединение Неба и земли в Таинстве Евхаристии, Сам Христос приходит в церковь и люди причащаются Тела и Крови Христовой.

 

Можно ли уходить с Литургии до ее окончания

Протоиерей Сергий Правдолюбов

 

Есть такая молитва, называемая отпуст, после нее со службы людей отпускают домой. Уйти раньше и крест не поцеловать – значит не получить в полной мере того, что можно получить на Литургии. Батюшка вас отпускает, читает специальную молитву о тех, кто идет домой, и дает крест целовать, и Господь тут как бы обнимает нас и на прощание по головке гладит, идите с Богом домой: «Благословение Господне на вас». А мы уже ушли, а могли бы получить такое благословение. Как же можно уйти со службы раньше?

 

 

Брак. Семья. Дети

 

Отличительная черта христианского брака

Протоиерей Павел Великанов

 

Жизнь, в которую вступает человек в браке, во многом схожа с жизнью Божественной. И это не просто высокие слова или красивая аллегория. На чем строится семейная жизнь?

На полной самоотдаче и радости от этой самоотдачи. Человек в браке приучается жить не ради себя, что становится источником его счастья и блаженства. И чем больше он отдает, тем больше он, оказывается, может получить от другого, потому что другой тоже отдает. Эти двое отдают друг другу, потом у них появляется третий, четвертый, десятый. И чем больше любви человек отдает, тем ее больше становится, это неиссякаемый источник. Когда же речь идет о партнерстве, то получается, что один человек чуть?чуть отдал другому, после чего его «ставят на счетчик»: давай, голубчик, еще давай, давай, давай. Получается процесс прямо противоположный. Люди выедают друг друга, и в результате остаются две пустые скорлупки. Легкий щелчок – и все разваливается. Где любовь? Где отношения? Куда все исчезло?

 

В чем неправда мирского представления о любви

Протоиерей Павел Великанов

 

Мы потеряли четкие ориентиры в нашей жизни. Те понятия, от которых зависит не только наше счастье, но вся жизнь человека, глубоко извращены, в том числе и понятие любви. Под любовью сегодня подразумевается сексуальное партнерство, в более грубом или в более утонченном варианте. Эта «любовь» должна обязательно мне приносить удовольствие и радость, главное, чтобы я чувствовал себя прекрасно. На самом деле это глубокая ложь. И те люди, которые прожили счастливо всю жизнь, скажут, что те чувства, с которыми они как жених и невеста подходили к венцу, не могут сохраниться до гроба, потому что человек изменяется. То, что было необходимо для начала совместной жизни, не может оставаться тем же самым на протяжении всей жизни. Невозможно законсервировать любовь, сказав, что сейчас мы находимся в эйфории, на пике нашей влюбленности и хотим в этом состоянии жить до конца своих дней. У Клайва Льюиса есть слова о том, что влюбленность подобна стартеру в автомобиле, который подает очень большой ток для того, чтобы мотор начал крутиться и заработал. Без стартера машина не поедет, ее придется разгонять, толкать. Влюбленность с силой открывает одного человека другому. Приходят чувства восторга, восхищения и понимание, что этот человек для тебя единственный, другого быть не может. Но не надо надеяться, что такое состояние останется навсегда. Счастливые браки всегда связаны с большой долей терпения и еще большей долей ответственности. Человек ответственен за того, кого он приручил. Когда мы даем другому повод видеть с нашей стороны к себе особое отношение, мы уже ответственны за каждый наш жест, за каждое наше лишнее слово. Сегодня мы об этом забываем, считаем, что все могут друг к другу относиться легко, флиртовать и заигрывать, не понимая, что тем самым мы можем ранить чью?то душу. На чем должна строиться дальнейшая жизнь двух влюбленных? Цель брака не в том, чтобы людям было легко и весело. Получается как собачки – сошлись, разошлись, подбежала следующая собачка, и с ней пообщались. Все замечательно, легко и мило. Такое сравнение жестоко и грубо, но фактически мы сегодня свели святость семейных уз именно к этому. Если мне тяжело в браке – я выгоню жену и буду развлекаться, с кем захочу. Это прежде всего неправильное понимание того, что такое любовь.

 

В чем смысл Таинства Венчания

Протоиерей Павел Великанов

 

Таинство Венчания – это не просто церковное свидетельство о заключении брака. Оно имеет более глубокий смысл. Супруги просят благословения Божия и на житейскую сторону брака, на ведение хозяйства, рождение детей, их воспитание, чтобы вся их семейная жизнь была направлена к Богу. Поэтому логично, что Таинство Венчания совершается между православными христианами, людьми крещеными, и не просто крещеными, но теми, кто старается вести духовную жизнь.

 

Необходимо ли заключать государственный брак или можно ограничиться только церковным

Протоиерей Павел Великанов

 

Смысл венчания сегодня состоит не столько в церковной санкции на брачную жизнь, сколько в испрашивании благословения Божия на то, чтобы в семье люди спасались. Поэтому Церковь не относится пренебрежительно или презрительно к государственной регистрации брака. Более того, священник не станет венчать людей, у которых этой регистрации нет. И, как ни странно, здесь есть глубокий религиозный смысл. Если человек по тем или иным причинам не хочет поставить себе печать в паспорте, оправдываясь тем, что она вроде бы никакой религиозной нагрузки не несет, он лукавит. Эта печать – свидетельство перед всем миром, что ты взял этого человека себе в жены или в мужья.

 

Почему не венчают без свидетельства о государственном браке

Протоиерей Павел Великанов

 

«Всяк человек – ложь, и я тож», – говорил о. Алексей Мечев. И вот с этой лживостью людей, к сожалению, постоянно приходится сталкиваться. Нередко бывает так, что человек прикрывает свое нежелание узаконить отношения перед лицом государства, говоря, что хочет только венчаться. На самом деле сам смысл брака заключается именно в том, что человек перед лицом общества показывает, что он берет себе в жены эту девушку, а эта девушка берет себе в мужья этого молодого человека. Они совершают принципиальный шаг, который накладывает на каждого из них большую ответственность. А если человек не хочет ее брать на себя, то его не стоит венчать.

 

Можно ли венчаться во второй раз

Протоиерей Павел Великанов

 

По канонам, если был церковный развод, то Церковь разрешает второй брак, но разрешает его не как благословение, а как снисхождение к немощи человека. Если мы посмотрим на сам чин венчания второбрачных, то он исполнен покаяния и испрашивания у Бога благословения и помощи для того, чтобы люди, таким кривым путем идущие, не отлучались от той благодати, которая подается в храме. Но если одна из сторон не состояла в браке, то Церковь допускает полный чин венчания.

 

Если супруги исповедуют разную веру, могут ли они венчаться в православной церкви

Протоиерей Павел Великанов

 

В отношении католиков было благословение прославленного в лике святых митрополита Московского Филарета (Дроздова) венчать такие браки, если есть желание супруга, и он обещает не препятствовать воспитанию детей в православной вере. В отношении нехристианских верований, конечно, венчание невозможно. Но если люди живут в зарегистрированном браке, не изменяют друг другу, рожают детей, то это семейный союз. Хотя он и не освящен Церковью, это не блуд.

 

Является ли основанием для развода неверие в Бога одного из супругов

Протоиерей Илья Шугаев

 

Брак должен сохраняться независимо от того, верующий муж или нет. Сейчас это самая обычная ситуация, когда у верующих женщин неверующие мужья. И они сохраняют семью, и именно вера позволяет им правильно себя вести.

 

Могут ли раздоры в семье являться причиной для развода

Протоиерей Павел Великанов

 

Бывает так, что люди через какое?то время после свадьбы понимают, что они мучают друг друга, издеваются друг над другом, что они как два одинаковых полюса, не притягиваются, а отталкиваются. Что бы ни делала вторая половина, все раздражает и напрягает. И это может быть не эпизодической вспышкой, а постоянным состоянием, свидетельствующим о нашей греховности. Господь заповедовал нам любить ближнего своего. А самый ближний – это тот, с кем ты связан узами брака. Наша неспособность любить говорит о том, что мы очень далеки от настоящего христианства. Это одна ситуация. Другая ситуация, когда приходит искушение, затрагивающее сферу межличностных отношений. В душе все начинается с самого малого. К нам приходит какой?то помысел, мы даем ему войти в наше сердце. И вот человек уже верит, что встретил кого?то особенного, того, с кем судьба до сих пор его не свела. Почему мы этот помысел допускаем? Потому что перестаем верить Богу, верить в то, что тот, кого Он нам дал, и есть наша настоящая судьба. У человека сложности в семье, непонимание в отношениях с супругой. И вот он допускает возможность наличия в своей жизни другой женщины, то есть Богу уже не верит. Даже когда людям очень непросто живется в браке – это вовсе не повод для развода. Ведь что происходит в семье? В него вступают не святые люди, а два грешника со всеми своими недостатками, язвами. Сначала кажется, что все замечательно, но ведь потом люди все больше душевно и духовно сближаются, и все их внутренние язвы становятся явными. Для чего? Для того, чтобы было больно? Нет. Это происходит для того, чтобы вся зараза в тебе, вся твоя болезнь, о которой ты может быть и сам не подозревал, вышла наружу и была исцелена. Поэтому счастливые браки основаны на терпении и вере. Почему Церковь брак освящает Таинством? Можно предположить, что и без этого освящения союз двух людей будет спасительным, но если только они уже достигли высокой степени святости. Нашим же немощам нужна постоянная духовная поддержка, чтобы выйти из этой борьбы друг с другом и со своими страстями победителями.

 

Является ли зов сердца причиной для развода и вступления в новый брак

Протоиерей Павел Великанов

 

Не все, что в нас происходит, – наше. Нам принадлежит на самом деле только то, что мы, в конце концов, выбираем. Например, приходит этот зов сердца, а можно сказать ему: «Ты как пришел, так и уходи». Если же человек не в силах так сказать, то он еще не вполне личность, как корабль, ветром носимый, его несет то в одну, то в другую сторону. И сколько в жизни примеров, когда человек вот так начинает метаться от одной жены к другой, к третьей, пятой, десятой, потом возвращается к предыдущей, как перекати?поле. Почему? Нет у человека того корня, который вырастает из заповедей, из воли Бога. Бог сказал: «Не прелюбы сотвори». Все. Ты женился, больше никаких помыслов не может быть, что когда?то, как?то, где?то может быть что?то на стороне. Этот закон строго соблюдается в отношении духовенства: священник не может второй раз жениться. Если он женится вторым браком, он слагает с себя сан. И когда наши семинаристы ищут себе супругу, они это прекрасно понимают. У нас даже есть такая поговорка, что семинарист, как сапер, ошибается только один раз. Но не только семинарист, но и любой человек, который серьезно относится к своей жизни, он, как сапер, только один раз может ошибиться.

 

Если супруги состоят в законном браке, но по неверию одного из них не желают венчаться, действителен ли брак

Протоиерей Павел Великанов

 

Если муж неверующий согласен жить с верующей женой – пусть живут. Это не благословение какого?то одного священника, а завет апостола Павла (см. 1 Кор. 7, 12–13). Он говорил, что если один из супругов верующий, а другой неверующий, то у нас нет никаких оснований требовать от них расторжения брака. Конечно, насильно неверующего супруга тащить в храм, чтобы там, связав ему руки и ноги, возложить на него венец – это безумие. Церковь признает этот невенчанный союз и не считает его блудом. Если люди живут в зарегистрированном браке, не изменяют друг другу, рожают и воспитывают детей – это семья.

 

Как вести себя с неверующим супругом

Священник Михаил Прокопенко

 

Нужно заботиться в первую очередь о том, чтобы ваше поведение как христианки по отношению к супругу, который еще не пришел к сознанию богатства жизни во Христе, было безукоризненным. Может быть, не стоит демонстративно читать с ребеночком молитвы, показывая свою веру, иной раз хорошо и промолчать, сгладить острые углы. И тогда его сердце, даст Бог, размягчится, и он придет к тому, к чему пришли уже его жена и ребенок.

 

Как обратить ко Христу неверующих близких

Игумен Серафим (Симонов)

 

Собственный пример жизни во Христе влияет на окружающих больше, чем любые слова, которые только может придумать человек. Если в вас живет Христос – это главный пример, локомотив, который за собой поведет те самые тысячи, которые вокруг нас должны спасаться, по словам преподобного Серафима Саровского.

 

Какова участь семьи в будущем

Иерей Андрей Лоргус

 

Семья будет всегда. Но как она будет строиться? Может быть, несколько иначе, чем мы традиционно привыкли считать. Мы все родом из семьи. Семья – это папа, мама, дети. Другое дело, что она может быть неполной, раздробленной. В пессимистических прогнозах о семье мы ориентируемся на Европу, на индустриальное городское общество. Но не надо забывать, что существует многодетный мир: Юго?Восточная Азия, Индия, Африка. Существование семьи определяет вовсе не уровень достатка, а любовь, в которой рождаются и воспитываются дети. Именно в любви суть семьи. И так будет всегда, пока человек существует на земле. Что произойдет сначала – Пришествие Христово или исчезновение семьи? Я думаю, что когда Христос второй раз придет на землю, семьи все?таки будут.

 

Какие иконы и какие святые являются покровителями семьи

Иерей Андрей Лоргус

 

О семье всегда молились мученикам и исповедникам Гурию, Самону и Авиву. Поэтому икона, на которой они все трое изображаются в рост, была на Руси очень популярна. Замечательный образ русской семьи являют муромские князь и княгиня святые Петр и Феврония, несмотря на то что у них не было детей. Но главная покровительница семьи – Пресвятая Богородица. Это может быть любая икона Божией Матери. Например, в моей семье это Богоматерь Казанская. Надо только понимать, что икона – покровительница не только семьи, но и дома, рода. Такое расширенное понимание семьи очень важно.

 

Каковы причины демографических изменений

Иерей Андрей Лоргус

 

Демографические изменения – это результат многих событий нашей истории. Они не возникают вдруг и сразу. И поэтому если кто?то ждет быстрых перемен в демографии, то напрасно. Ситуация меняется, но не быстро. Надо уметь ждать. Все, что сегодня происходит с демографией в России, складывалось после революции 1917 года. Кстати, о демографическом кризисе говорили еще двадцать пять лет назад. Я сам, будучи еще школьником, в конце 1970?х годов читал статьи известного социолога и экономиста В.И. Переведенцева, который описал его полностью. На демографию в первую очередь влияет нравственная усталость населения, она сказывается и на психическом здоровье. И то, что мы сейчас называем инфантилизмом мужской личности, тоже приводит к демографическому спаду. Мужчины не желают вступать в брак, женщины не хотят рожать – это прямые последствия тех духовных и исторических событий, которые происходили в нашей стране десятки лет назад. Сейчас мы расплачиваемся за тот страх и тревогу за свою семью, которые испытывали наши предки 60 лет назад, во времена войны. Безотцовщина – это очень серьезная причина для демографического спада. Мужчин или на войне убьют, или ночью арестуют, побьют, уволят. И тогда женщина вынуждена принимать на себя главную роль в семье, от этого она становится тревожной, агрессивной. Ей приходится брать на себя все, и она перестает быть мягкой женой и матерью. Сын такой женщины вырастает инфантильным юношей, который не хочет вступать в брак. К сожалению, такова психологическая цепочка.

 

Как относиться к тем людям, которые живут в гражданском браке

Иерей Андрей Лоргус

 

Как относиться к гражданскому браку? С сожалением. Но мы должны понимать, почему люди так поступают. Это их беда, а не вина.

Те, кто действительно любят друг друга, с радостью вступают в брак. Для мужчины ответственность необходима, как для птицы полет. Если мужчина и женщина не берут на себя ответственности и не могут создать семью, значит, в душах их творится что?то неладное: и тревога, и страхи. Не от хорошей жизни они так поступают. Им можно только посочувствовать.

 

Является ли сожительство в гражданском браке грехом

Иерей Андрей Лоргус

 

Если люди не берут на себя ответственность, а живут просто так для удовольствия – это грех. Но если они все?таки называют свою совместную жизнь браком, а друг друга мужем и женой, то в известном смысле мы можем считать их союз браком, хотя и будем ожидать их решения оформить эти отношения юридически. А если они верующие, то рано или поздно придут в церковь за благословением и обвенчаются.

 

Что можно сказать о тех людях, которые живут в браке и не хотят иметь детей

Иерей Андрей Лоргус

 

Они выхолащивают смысл своей любви. Я уверен, что любящие друг друга мужчина и женщина хотят умножить эту любовь рождением ребенка. Это так же естественно для человека, как жить, любить, дышать. Поэтому если люди не хотят детей, значит, что?то у них не так с чувствами. Может быть, это сожительство без любви. И надо сказать, что сейчас, как и сто, как и тысячу лет назад, много браков заключается не по любви, а из страха, по традиции, из?за того, что так положено, из жалости, из надежды, а вдруг что?нибудь выйдет. Вот это и приводит к нежеланию иметь детей. Женщина, живущая с мужчиной, которого не любит, не хочет от него детей. Она может даже говорить, что хочет, а бессознательно этого желания у нее нет.

 

Действительно ли раньше на Руси заключали в основном браки по расчету и против воли

Иерей Андрей Лоргус

 

Во все века браки заключались в основном по любви. Хотя та или иная традиция, религиозная или народная, тем или иным образом влияла на это. Браков насильственных, когда детей женили против их воли, было не так много. Во всех слоях русского общества – у духовенства, в купеческой и крестьянской среде – у молодых все?таки был выбор. И народная, и церковная традиция давала какую?то свободу, хотя иногда такое происходило. Беда заключается, скорее, в том, что во все времена браки не всегда заключались по любви в ее истинном смысле. Очень часто любовь подменялась жалостью, стремлением спасти, изменить другого, вырастить для себя, что во все века приводило к трагедии, к разрыву брака. Он обречен, если в семье нет уважения к другому, а только отношение как к материалу, объекту, который я переделаю для себя.

 

Есть ли в церковной жизни понятие планирования семьи

Иерей Андрей Лоргус

 

Можно по церковному календарю посмотреть, в какие дни Церковь считает уместным исполнение любви, то, что мы современным языком называем сексуальной близостью, а в какие дни неуместным. Кроме того, у каждой семьи есть свой внутренний ритм, связанный с физиологическими особенностями. Таким образом складывается определенный календарь семейной жизни, который поддается расчету. Вот это и понимает Церковь под планированием семьи, которое имеет социальные, экономические и духовные причины. Но самое важное, конечно, это осознанное отношение мужчины и женщины к своей любви и к рождению ребенка. Тогда возникает подлинная радость ожидания и встречи со своими детьми. Если люди неосознанно относятся к этому, боятся беременности, что часто, к сожалению, происходит в современных семьях, они не ценят того дара, который им дается. Из этого страха возникают и нежелательные беременности, и нелюбимые дети.

 

Удастся ли нам создать моду на семью

Иерей Андрей Лоргус

 

Удастся, если это входит в планы тех, кто провозглашал год семьи. Если к этому вопросу будет обращено внимание общественности и властей. Все зависит от того, как это делать. У нас долгое время считалось, что все, что нужно для семьи, – это еда и крыша над головой, а общественная атмосфера не имеет никакого значения. Считалось, что муж и жена – подвижники, которые, несмотря ни на что, вступят в брак и будут воспитывать детей. Но оказалось не так. И для того чтобы семье было уютно в нашем обществе, надо о ней позаботиться. Необходимо, чтобы беременную женщину уважали и чтобы врачи в женской консультации не выписывали бы автоматически направление на аборт. А прежде всего уважали ее как мать. Надо, чтобы каждая семейная пара обладала преимуществами перед одинокими женщинами и в социальном, и в материальном смысле. И самое главное, если в обществе удастся создать атмосферу уважения и доверия к мужчине, – будут семьи.

 

Почему семью называют малой Церковью

Иерей Андрей Лоргус

 

Семья является основой любого сообщества. И первая семья, Адам и Ева, являет собой прообраз Церкви. И наоборот, Церковь рассматривается как модель семьи. Так эти два понятия между собой символически связываются. Именно в браке человек обретает ту цельность, которая была дана прародителям в Раю. В этом и есть главный смысл понятия «семья – это малая Церковь». Апостол Павел всех членов Церкви называет святыми (см. Еф. 1, 1; Рим. 1, 7). И тогда дети – святыни этой малой Церкви. При таком отношении ни о каком аборте или неуважении к маленькой личности не может быть и речи.

 

Какие меры предпринимает сегодня Церковь, чтобы оградить ребенка от дурного воздействия

Священник Михаил Прокопенко

 

Церковь традиционно отводит главную роль в воспитании ребенка семье. И без усилий родителей, без работы с семьей любые усилия, предпринимаемые для того, чтобы оградить наших детей от мутного развращающего потока, будут тщетны. Церковь, конечно, ставит этот вопрос и перед государством, и перед обществом. Людям не должно быть безразлично, как растут их дети, что наполняет их души. Ставится вопрос и о преподавании в светской школе предметов, которые могли бы давать ребенку достоверные знания о религии не с позиций равнодушного атеизма, а с позиций позитивной культурологии. Все эти меры, конечно, будут иметь успех только в том случае, если каждый человек придет к осознанию своей ответственности за души своих собственных детей.

 

Как подготовиться родителям к так называемому переходному возрасту ребенка

Священник Михаил Прокопенко

 

Здесь все зависит от того, как прошли предыдущие годы жизни ребенка. Есть такая притча, она из христианского предания перешла во многие другие религиозные верования. Мать пришла с новорожденным ребенком к какому?то уважаемому человеку, старцу, монаху и спросила его, когда начинать его воспитывать. Он ей ответил, что она опоздала на девять месяцев. Совершенно неверно думать, что родившийся человек не нуждается в духовном воспитании. В ранние годы это в первую очередь воспитание словом и примером. Если ребенок с детства видит пример благочестивой жизни своих родителей, то когда в переходный возраст его настигнут бури чувств, эмоций, он, водимый Божией помощью, в конце концов с честью из этой ситуации выйдет. Нельзя сказать, что его путь предопределен, но у него будет достаточно внутренней силы, чтобы сделать правильный выбор, сохраниться.

 

Можно ли читать детям апокрифические сказания о Христе, Богородице, святых

Священник Михаил Прокопенко

 

Читать детям апокрифы не стоит. Церковь в разное время составляла списки отреченных книг. У нас, конечно, не было такого, как в Западной Европе, где эти списки были строго оговорены. Тем не менее апокрифические сказания содержат наряду с какими?то историческими событиями очень много разных домыслов, противоречащих церковному учению.

 

Правильно ли поступают православные, крестя ребенка во младенчестве, не попирают ли они его свободную волю

Священник Михаил Прокопенко

 

Очень часто люди, настроенные антицерковно, говорят о том, что крестить детей маленькими неправильно, ведь они же не рождаются верующими. На это можно ответить так. А кто вам сказал, что они рождаются безбожниками? Так что крестить детей не только можно, но и нужно.

 

Какова роль крестного в жизни ребенка

Священник Михаил Прокопенко

 

Задача крестного – воспитать детей достойными православными христианами, подготовить их к жизни, вложить в них свою душу, отдать им всего себя. Но не служить им как некоему идолу, а сделать так, чтобы они, когда наступит для них время ответственности, несли ее достойно. Исчерпывающе ответить на этот вопрос нельзя. Быть крестным – задача творческая, очень нелегкая, но дорогу осиливает идущий. Нужно еще помнить, конечно, что наших человеческих сил ни на что не хватает, а восполняемый силой Божией человек может свернуть горы.

 

 

Конец ознакомительного фрагмента – скачать книгу легально

 

[1] Есть свидетельства очевидцев, что в апреле 1945 года во время штурма Кенигсберга православными священниками на передовой был отслужен молебен Божией Матери, и немецким войскам явилась Пресвятая Богородица, после чего советская армия одержала победу в этом сражении.

 

[2] Литургия (греч.) – общее дело.